布里奇猜想

所有歌曲都可以用"喵苗秒妙"来填词。升调用"苗"，降调用"妙"，平调用"喵"，曲折调用"秒"。


一时想不出怎么求证，枚举法会累死的。本来想得瑟地命名为定理，但尚未能求证，只好先命名为猜想。

道高一尺魔高一丈

人类的理智需要磨练。邪恶的人以感受别的生物的痛苦为乐，本质上是螳臂当车一样单挑整个人类甚至盖亚，一般都没好结果。但正因为邪恶的人的对手是整个人类甚至盖亚，对手强，所以受到的磨练才多，邪恶的人因为磨练而达到最高境界的数量应该比善良的人多。因为善良的人通常都一路顺风，爱而且被爱，很少遇到单挑超强对手的那种磨练。
对手强，自己才能更强。
道高一尺，善良总是占绝对优势，修为通常只能到一尺，因为对手不够强。
魔高一丈，修为能到一丈，因为恶人逆天而行，对手极强。
在特殊情况下道也能到一丈。邪恶也可能在短时间内占绝对优势的，比如纳粹，索罗斯少年时曾在纳粹治下以智谋逃生，他是善良属性，却不只高一尺。
还有一种特殊情况，遇到了一丈的魔，比如福尔摩斯，他本来只高一尺，但遇到了能单挑全人类的莫里亚提教授，在对抗中，福尔摩斯不知不觉就一丈了。

就好比下棋，资质极高的孩子读通棋谱但一直都和庸手下，最高成就只会是一尺，但若有机会遇到超过自己极限的智力存在（比如说超超超级计算机），缠住了使劲下棋，不断下，最高成就会一丈。
道虽然只高一尺，但总是能赢；魔虽然九成九会死得很惨，但却总是能到一丈。
邪恶占优势的特殊历史时段，是善良属性的人攀登一丈高峰的罕见好时机哦，难得有优势对手出现，一定要珍惜。

木质舰船覆土防火攻

从维基看到韩国忠武公李舜臣的龟船模型之后，就很担心龟背的防火问题。刚才突然间想起凯撒的防火方法：木筏上覆盖层土。
然后又细细想了会儿，龟船的龟背上肯定也覆土的，不覆盖层土的话绝无可能生还，复制品龟背暴露毕竟是复制品，复制品弱智点是正常的，忠武公李舜臣一定不可能虑不及此，木质舰船岂可不防火？
话说已经失传的希腊火非常强大，拜占庭用希腊火灭了回教优势海军。据说希腊火无法用水扑灭。顿时又有念头出现，若甲板上覆盖土，事先演练用土扑灭希腊火，拜占庭人还能用希腊火全歼木质舰队吗？想来想去还真是不知道。

投影理论用在翻译中

投影理论来自于柏拉图。我们所感知到是存在扭曲的投影。这种理论用在绘画和文艺中可以取得极高的成就。最美的事物用照片拍下来并不是最美，最美的事物是心里的投影，只要把投影具象成形，那就是动人的作品，很容易出传世之作。
知道或并不知道自己的感知理解存在着扭曲，把扭曲最强烈的那一瞬具象成形，那是一种有趣的实践；知道自己的感知理解存在扭曲，预先对扭曲造成的未知错误作好准备，也是一种有趣的实践。索罗斯的反身易谬论其实可算柏拉图投影理论的一个实践。
愚蠢幼稚的孩子，会把自己想象成宇宙的中心，把自己想象成永远正确。"何不食肉糜"的弱智千年难遇，以为自己或某人能永远正确的弱智却一直满街跑。理性需要锻炼培养，所有人都是从婴儿开始的，所有人都曾认为自己永远都是对的，有些人的理性成长了，有些没有成长。
只有愚蠢幼稚的孩子，才会认为自己能定义信达雅。什么叫做信，什么叫做达，什么叫做雅，自高自大的孩子其实自己也不知道。根据投影理论，信是不存在的，翻译只能竭尽全力理解并根据自己的理解来表述，一本书在不同的人心中有不同的投影，何来"信"？达和雅的标准也是不存在的，每个人只是根据自己的语言习惯和道德观来规定达雅而已，《红楼梦》在现代被视为汉语的极高成就，在它刚流传的时代，却是地摊文学，诲淫的下流读物，你怎么评价它的达雅？在新月派的眼里，也许不押韵的新诗都不能算诗；在格律诗人的眼里，似乎新月派也未必算诗吧。并不存在几何学公理一样的可靠标准，空举某种虚无缥缈的标准，不过是幼稚愚蠢或借以掩盖门户之见党同伐异（只要掌握解释权即可做到）。
一个翻译，所能做到的是尽力去理解、表述。同一本书在不同的翻译心里有不同的投影，在不同的翻译的笔下有不同的文风。这正是翻译人员能取得成就的原因。我们的理解都存在扭曲，我们的表述也各不相同，每一个认真的译本都是独一无二的。翻译和绘画雕塑一样，也一种把心中的投影具象成形的过程。我并不觉得自己比达芬奇低端，我们都在描述自己心中的投影。

乱曰：神马，这货只知理解表述，竟压根不知"信达雅"为何物！Pagan！快去报告宗教裁判所！

观察人类

古典中国观察人类的品行才华有一套技巧，李克说："居视其所亲，富视其所与，达视其所举，穷视其所不为，贫视其所不取，五者足以定之矣。"倒也很妙。
还有伯牙、子期两人，不视其所亲，不视其所与，不视其所举，不视其所不为，不视其所不取，只以琴音便互为知己，这也是很有趣。
李克的那一套，颇有缺陷，人类常常分成派系互相冲突争夺利益，凯撒不是说么，高卢总是分两派，我也不是说么，罗马也总是分两派，李克的那一套难以超越利益立场，难以跨派系。若某人虽然其有所不为、有所不取，但所亲所与所举皆和我有利益冲突，如是之奈何，李克先生何以教我？
地摊文学大师金庸也曾在《笑傲江湖》中用了类似伯牙、子期的段子，拜火教长老和五岳派前辈琴箫相和，并未施展李克的观人术，竟心意相通，由死敌变为伯牙、子期一般的刎颈之交。
又有西人卢梭，雅善音乐文学，更因《社会契约论》一书万古不朽，可与孔孟并肩称为圣人。此人曾听唱诗班女声合唱，非常喜欢，然后就当场睡着了（详见《忏悔录》）。这是卢梭对女声合唱所包含的安详平和隐藏信息产生强烈共鸣，由是，不仅可知卢梭音乐方面的资质，而且可知其心地纯正安详平和。

居视其所亲，富视其所与，达视其所举，穷视其所不为，贫视其所不取，或者试试对什么产生共鸣也行哦。抚掌大笑。李克，你服了吧！

奇谈怪论

假设一个非人类的存在也在观察人类的艺术品，那么在这个存在的眼里，人类的艺术品是什么样子的呢？应该只看到扭曲和失真吧。人类所谓的美是外物在心中投影的某种扭曲和失真。
人类艺术品和普通物品之间的区别在于艺术品中含有某种其他物品不含有的信息。这种信息似乎就是匠人在创作时的某种情感。艺术品是匠人心里的投影，普通物品是视网膜上的投影。艺术品存在明显的扭曲和失真，人类情感的密码就藏在这种扭曲和失真中。
艺术品能打动一个人类，是因为这个人类感觉到了那种扭曲和失真，这种扭曲和失真引起了共鸣。当你被一件艺术品或一首诗打动的时候，其实是你得到并解译了一段隐藏信息，你或多或少地体会到匠人当时的情感心绪，你能解译的前提则是你和匠人有类似的身体。人类的一生有两个分水岭，青春期和更年期。青春期前和更年期后的人类不可能解译某些作品。因为情感和心绪和腺体的分泌有关。
但假如非人类的观赏者呢，没有人类的身体，无法和人类一样有情感的共鸣，虽然强大的观察力能觉察出扭曲和失真，但无法解译这种隐含信息。人类灭绝或大幅度进化以后，所谓的艺术品也就无法再解读了，隐含的信息必须有相同或相似的身体才能获得，没有共鸣，那就只是精美的扭曲而且失真的物品而已。
假如某件物品能特别打动你，你所感受到的，就是匠人当时的情绪波动，或者激素内分泌水平。艺术品和精美的普通物品并不存在绝对的区别，那是因欣赏者而异的。若你能欣赏一件东西，则那件东西就是艺术品，也可以逆推出你和那个匠人是同类，顺便恭喜你，那个匠人有多牛逼，你就有多牛逼的潜能，因为欣赏的前提是相同的或相似的身体。
装逼的最妙手法，莫过于假装能欣赏名人诗画了。你若假装被蒙娜丽莎迷得神魂颠倒，岂不是暗示你能解译达芬奇的密码，你俩是一流的货色么，自提身价，还有什么比这更刁滑巧妙的招数呢？

拗相公的错误

三言二拍里有个故事专门黑王安石，就是《拗相公饮恨半山堂》，黑得好毒辣。拗相公可能是这样的，他想提升经济和财政收入，但方法缘木求鱼了。
古典中国史上最牛逼上升曲线出现在汉朝初年，因为那时崇尚黄老之术，清静无为，萨满教的萨满祭司董某还没被圣上接见呢。
现代人都明白，政府在经济活动中是低效率的，因为政府主导的项目，缺钱就拨款，效率如何并不重要，甚至效率越低越棒。
"他是政府官员，而我是资本家，我们都得到了报酬，但我们对成功的衡量标准却相反。他的工作是花钱和雇人，他花的钱越多和雇的人越多，他的机构就会越大。在政府中，谁的机构越大，谁就更受尊敬。而在我的组织中，我雇的人越少，花的钱越少，我就越能受到投资者的尊敬。"(摘自地摊文学《穷爸爸富爸爸》)。
拗相公的失败是增加了政府对经济活动的参与，等于增加了低效率的经济成分；文景之治的成功就是放手不管，政府对经济参与小，经济活动效率高。
拗相公若想提升经济，应该减少干预，若想提升财政收入，更简单，对因政治特权而免税的地产稍微加点税呗。不过一则拗相公不是清静无为的人，他是个上半截酸下半截臭的人；二则拗相公本人也是免税阶层，怎么愿意对自己加税呢？然后北宋就悲剧了。

几个无法证明的猜想

孔子的《春秋》不存在春秋笔法，是孔子抄写鲁史的时候不专心，抄错了漏了暴多而已。那时候没有复印机，鲁史就一份，在鲁国藏书室，你要么背下来，要么抄一份。创造力强的人一般很难胜任机械需要细心的工作，抄错一堆不奇怪，孔子可是开山怪级别的人才，他要是能胜任抄写员，打死我也不信！

董仲舒不是儒家的人，他是萨满教的萨满。先秦的儒生三贤都很理性，何曾有任何神神叨叨的阴阳五行天人感应的念头？秦始皇曾把儒生和方士混编成顾问团，很可能就在那时候萨满混进了儒家。

王莽疯疯癫癫的行为是在实践董仲舒的理论。王莽也是个萨满。

忠武公李舜臣的龟船弱点猜想

根据维基上看到的韩国龟船复制品照片，龟船的顶部坡度不够而且有突出的锥子，这样子若朝龟船顶部丢或用投石机投掷易燃物，易燃物不容易滚下来，会留在船顶上燃烧，而且船顶上没有部署水手，水手都躲在下面，就是说没有损管去阻止船顶着火。之所以会有这样的念头，是因为我记得凯撒详细描述过他的工事，都是尖顶的，而且没有会勾挂的地方，易燃物丢上去会滚下来。
于是猜想忠武公李舜臣战死，或者可能是被丢引火物在船顶了。似乎一个古典莫洛托夫鸡尾酒丢到船顶上，就足以摧毁一艘龟船了。

咏怀

我已经丢失血肉心脏
胸腔里只剩小小的火光
若把它挖出
和羽毛放在天平上称量
不知道谁轻谁重
羽毛或者星芒

画像诗

I stole a tiny spark
And planted it in my temple
It shines it glows
Like immortals' golden apple

In all those years our world about to be through
She stays young beautiful and elegant
Just like travelling at the speed of light
Clocks stopped at the very moment

三言二拍里最萌的两段

翻阅闲书，三言二拍是比较萌的。虽然有明儒的臭味和中世纪的世界观，但好歹也是聪明人鼓搞出来的，有些段子没有酱缸味，还很能戳笑点。我每次都会暗暗笑好一会儿。

“话说浙江嘉兴府长水塘地方，有一富翁，姓金名钟，家财万贯，世代都称员外，性至悭吝。平生常有五恨，那五恨？一恨天，二恨地，三恨自家，四恨爹娘，五恨皇帝。恨天者，恨他不常常六月，又多了秋风冬雪，使人怕冷，不免费钱买衣服来穿。恨地者，恨他树木生得不凑趣，若是凑趣，生得齐整如意，树木就好做屋柱，枝条大者，就好做梁，细者就好做椽，却个省了匠人工作。恨自家者，恨肚皮不会作家，一日不吃饭，就饿将起来。恨爹娘者，恨他遗下许多亲眷朋友，来时未免费茶费水。恨皇帝者，我的祖宗分授的田地，却要他来收钱粮。不止五恨，还有四愿，愿得四般物事。那四般物事？愿得邓家铜山，二愿得郭家金穴，三愿得石崇的聚宝盆，四愿得吕纯阳祖师点石为金这个手指头。”

浙江人就是萌啊。

还有一首白话诗。我相信现代诗始于胡适、徐志摩，融汇西洋现代文明之美而且和古典汉诗一脉相承完美兼容。徐志摩还把西洋诗的韵法用在汉语上了。英语有一种不完美押韵法叫“assonance”，即只押元音，不顾辅音。徐志摩的那首《偶然》，用的就是类似于“assonance”的押韵法。这种不完美押韵法吟唱起来非常顺口，松绑了表达空间，可以专注于意境。毕竟吟诗原本都是娱乐，古典唐宋曾以诗歌作为进士科考试的压轴题，考试就得有明确规则，想必这是发展出格律根本原因。不过现在你再哼哼，也不能拜相的，干嘛理睬那些考试要求呢？韵律使它优美，打动你的心引起超时空共鸣的是意境。规则松垮优美的汉版“assonance”或者叫“志摩格”（我瞎编的名称）才是王道。

注意到三言二拍里的《便宜歌》是白话诗，完美兼容现代诗的。每次看到都要笑。这滑头的口气很像韦小宝啊。

便宜歌

我被盖你被
你毡盖我毡
你若有钱我共使
我若无钱用你钱
上山时你扶我脚
下山时我靠你肩
我有子时做你婿
你有女时伴我眠
你依此誓时
我死在你后
我违此誓时
你死在我前

闲着没事夸下秦卖油的

"别个都不要，单单要与花魁娘子相处一宵。"
——南宋财主 秦重


话说南宋临安有个东京逃难来的秦卖油的，本钱三两银子，每天去油坊取货，肩挑两桶油，沿街兜售，每日利润有一分银子或两分银子，一年净利润可有三两六钱至七两二钱。这个沿街兜售的秦卖油的某天路过昭庆寺，不用去找了，此寺已遭夷平矣，岳武穆的遗骨都被挖出侮辱毁弃，何况昭庆寺乎，覆巢之下安有完卵。看到东京逃难沦落风尘的临安花魁王美娘，竟然立志要嫖她一晚。
王美娘的价格是十两放光可留宿，还有宴会酒席杂费。秦卖油的以三两本钱，立志嫖花魁，每天肩挑贸易，需攒钱两至三年，每天都不消费，心志之坚定，令人拱伏。
攒钱两三年后，终于凑得一锭十两大银以为嫖资，一锭二两小银以为杂费，留下三两本钱，又花几钱银子去当铺租了件丝绸的道袍假装有点身份，终于嫖了花魁一晚。
倾家荡产求一温存，其实根本就没碰到花魁的身体，那晚花魁本来就有点醉了，而且很骄傲的，来往的都是我大宋卿相郡守及其少爷们，这没身份的莫名其妙的恩客实在是懒得啰嗦。不过老鸨钱已经收了！花魁来一招老娘酗酒，不脱衣服往床上一躺，闭眼入醉乡。我留意到美剧里外国人见到喝醉的妞两眼放光，虽则醉妞好下手，不过不管是花魁还是刘姥姥，只要是人类，酒精中毒后都是酒屁臭气满屋，就算得手又有什么乐的？这是怎么说？猜测可能是古典时代欧洲谷物产量不如中国，但水果很多，他们喝水不煮沸不闹肚子，是把生水混着发酵的水果汁喝的，即用酒消毒，导致酒精耐受能力超强？虽然很怀疑要是欧洲恩客，这招酗酒拒客是否有用，但亚洲人大多吃不消这酒臭。花魁这招老娘酗酒出手纯熟，看来是常常用的，此乃酒味闭门羹，可那老鸨钱照收，有够黑！
投入如此之大，却没得到期望的回报，这就是考验人的时候了，当你三年努力得到个酒味屁的时候，你的反应会暴露本质的。
秦重以三年积蓄换得搂抱个酒精中毒的花魁合衣而卧，半夜她还起来呕吐一次！吐在租来的道袍里。三年之嫖，可谓完败。败而不怒，被坑了也不在乎，心态平和，笑嘻嘻早晨离开，风流倜傥宽厚平和哉。仁恕的化身啊。
三两本钱的小商人，攒钱十二两嫖花魁，这是豪举，豪举本来就是英雄气质的体现，三年攒钱，嫖到个酒屁，却也不生气，这是超脱。只有豪举的才称得上是英雄，但只有拥有超脱气质的英雄才能在失败中成长，百折不挠，越来越强。豪举与超脱得其一就很不得了，二者合璧可是非常珍贵的。反正我是佩服羡慕死了。若是黄石公在隔壁，只怕要追出去硬塞二十斤手稿。若是遇见巴菲特，必然捉住说，贤弟，你是实践价值投资的好料，继承我的公司吧！你有耐心，有魄力而且还超脱啊！抚掌大笑。

瞎编的古典中国穿越指南（二）

极难模式中的极难模式为了保护自己的农田，需要跟官府打交道，真是自虐，整天跟酸臭的家伙混一起宴会喝酒，迟早得厌世+厌食。不如轻松点，不要自虐了，选择贸易行业，当一个商人，享受古典的人生吧。
古典中国有个怪传统，有点鄙视商人。似乎是因为儒家有个"不言利"的观点。商人么，就是逐利的啦，没得赚的事情不干。农奴主（比如说，普天之下莫非王土的陛下）对商人也有点不开心，因为商人滑溜溜的像鳝鱼，不好奴役，而且有时候还会
作弄主子敲主子的竹杠。"你急着要江南的锡矿好铸造青铜武器去和隔壁的农奴主掐架对吧，这里有锡矿卖给你哦，价钱当然贵一点，要不卖给隔壁去了哦。"假如你在战国期间听到有人用现代汉语对秦王说这句话，十有八九就是撞见穿越的商人在坑秦王了，不是我就是别的谁谁谁。
古典中国的法家甚至认为商人是蛀虫，不生产却往往比主子还富裕，潜台词只有主子可以不生产很富裕，只有主子可以当蛀虫。当然，这种屁话对现代人无效，傻瓜都知道贸易是经济活动中的重要环节。
古典中国犯了鄙视商业的大错，对我们这些偷懒爱财的人却是大利好！因为竞争者少！聪明人，比如文曲星下凡能背诵几万古汉语一字不错的那个胡屠户的女婿范进，绝不会跟我们抢饭碗；笨蛋呢，洗脑很彻底，绝不会放弃渔樵耕读那种光荣的行业去从事我们这一行。没竞争！大利好啊！
作为一个商人，其实不需要多聪明，更不需要背诵那么多瞎掰的经典，只要不是瞎子就行，寻找有竞争力的特产，在特产产区那些特产总是过剩的，价钱很低很低，大手笔收购就是了，运到需要这些特产的地区，然后就论称称金银吧。古典中国很多暴牛逼的特产，比如丝绸、瓷器、茶叶，运到河西走廊或杭州湾，总是那么好卖！就算刚刚穿越没有资本，你也可以沿街兜售，古典中国不禁止的，而且还无税负！《卖油郎独占花魁》里那个秦卖油的就在南宋首都沿街兜售，不知道卖的是菜籽油还是芝麻油。
在聪明人专心背书不经商的世界里，发财当然轻松写意。白手起家，从沿街兜售的货郎成长到到十几家连号各大城市间飞鸽传书各地物价农业收成，商队跑来跑去的大财主，应该不难也很有趣。完成成为古典财主的伟业后，要娱乐一下了。
现在推荐一个我很想玩的刺激游戏：假如欧洲人的大航海时代还没开始的话，那就去地中海玩。
在杭州湾打造你的商船，用现代人的作弊知识弄个司南、六分仪，找心腹伙计教会他用，让他给你开路，从杭州湾出发，南下至广州，补给后继续南下，抵达马尼拉，建立一个销售瓷器、茶叶、丝绸同时收购当地物产的商店，这就是你的分基地啦。然后南下马六甲，如此照搬，再连上印度的港口，一直把连号的商号连到红海岸边的贸易港口。然后你就可以带着家眷消消停停地出发了。路已经探好，一路都有补给，按照地图走就是了。坐着一艘武装快船，带着装备强弩的私人卫队，周游古典世界多开心啊。
抵达红海岸边后，下船，把丝绸瓷器茶叶香料装上骆驼背，当然要带着持强弩武装护卫并雇佣当地的武装骑兵，前茅虑无，劲兵殿后，不怕被强盗打劫。向尼罗河前进，雇船，顺流而下，一直开到亚历山大港，若当时雅典还没有瘟疫，就去雅典玩，若雅典已经大瘟疫了，那就去罗马玩。贸易玩耍游览后，买进大量橄榄油（其实是木犀榄油）坐船东归，登陆耶路撒冷，亲眼看看神庙，继续和商队东行，抵达巴比伦，玩耍观光，继续东行逆着丝绸之路慢慢走，来到河西走廊，再东行就到长安啦。周游古典欧亚大陆，这才是财主的娱乐。路上记得搜集各种古典希腊书籍，抄写员抄写之，地中海文明是奴隶制的，可以买几个有文化的希腊语奴隶，带回来，当大财主的希腊语家庭教师，顺便翻译那些书籍，古典中国有了几何学和雅典的政治学，我也不知道会怎样。反正应该很好玩的。还有啊，让古典中国人也尝尝地中海地区的橄榄油，若是这种带着果香的油打开市场，那丝绸之路就是双向的了，不再是中国出超，用丝绸换金银导致东边古典通胀西边古典通缩，变成丝绸瓷器换橄榄油啦，世界经济登时健康不少呢。（土逼抗踢牛的）

瞎编的古典中国穿越指南(一）

不要当真啊，寻开心瞎编的，人畜无害的，你硬要当真我也没办法，你自己去弄个超光速的载具穿越吧。

我很喜欢《全球通史》那种把整个人类视为一体的视角。虽畅晓古典中国的各种，无奈西学只是小半瓶醋，小半瓶的定义是大于一滴小于半瓶，绝无可能写个古典地球穿越指南。
我对古典中国的定义是从周开始至满清覆灭为止。不把商算进去，是因为秦灭六国后焚书了，古典的官方正史只有秦史流传，一群儒生偷藏的以鲁史为基础的瞎掰，只有左传靠谱，其他都靠不住。秦史不记载周以前的事情。记载周以前的官方正史只藏在周室的书库里，被烧了啦，所以商和商之前的事情，很难精确投影，太史公的《史记》对周以前的世界描述很模糊的缘故就在此，穿越指南缺少数据，怎么可能编得出来呢？穿越到周以前的人，请自求多福，阿拉爱莫能助。
人类一生的奔忙，本质就两件事：获取生存所需的资源和寻找配偶繁育下一代。所谓"天下熙熙，皆为利来"啊，利就是生存的资源。获取利的方式不过三种，生产、贸易和掠夺。
古典中国选生产者角色是极难模式，因为古典中国和古典雅典、罗马不一样，立法权从来没和生产者有什么干系，也从来没想过这个问题。税法会把生产者压扁。织女衣衫褴褛，陶工屋上无片瓦，种粮食的荒年总是先饿死，这可是古典世界的常态。这是残酷的无法否认的事实，你生产，别人负责成果的分配，以武力为后盾确保你没意见。对选择极难模式的兄弟，我有一个忠告：避税。古典时代，对田亩百分百有赋税，荒山野岭什么的，除非是皇家狩猎场，都可以随意。《史记》里有个变态叫朴式，这厮带了一群羊进山好多年，羊群繁殖好多，这厮卖羊发财了。我留意到汉朝对躲在山里养羊的没有什么税。这倒是妙计，但挺辛苦的啦。古典时代对农田有详细的税负，但对很多产业就忘记征税了。在非耕作区养殖倒是个速发手段。新兴技术也是个好去处。卓文君的祖先有挖铁矿铸铁的技能，本是赵人，秦灭赵后强迫迁徙到四川，卓老爹找到铁矿，铸铁，发财了！不过那是在汉朝意识到铁器是财源前。汉武帝开始盐铁官卖，卓家估计得转型为庄园主了，再也不会有那样牛逼的经营现金流啦。卓家靠司马文卿，想来可逃避不少徭役捐税吧。
故曰，穿越到古典中国，选生产者角色，第一件事，研究下税法，找个尚未被官府征税的新兴行业或捡个规模太小官府也懒得征税的漏，你活着还是能蛮舒服的。有钱就能娶个漂亮的古典中国老婆，让她满身丝绸，玉佩叮当，家里小院子里亭台楼榭，鼓琴唱歌什么的，品茶吟诗什么的，“矮纸斜行闲作草，晴窗细乳戏分茶”这样过完一生应该是很开心的。
什么，你想选极难模式中的极难模式——当个务农的生产者！我服了，古典中国的主要财政来源一直是农业，务农就无法规避税法啦。当然也能有办法混的。结交官府呗，由避税改为逃税，做一个当地豪强，和郡守称兄道弟。
还有一招，那就是加入官府。仕进可以有效保护你的地产不被苛捐杂税抽干。人治时代么。仕进的方法是这样的。
在汉以前，诸侯互相竞争，识字的人又不多，你识字，精通一些古籍，直接褐衣拜访雄心勃勃的诸侯吧，人家难得遇到非文盲，很喜欢听听闻所未闻的新知识，你就去跟他聊聊，话若投机就拜相啦。
汉到三国则是推荐制，你想面见汉天子，跟他聊聊，然后就混个郡守，弄个免税的大地产爽爽，很难，朱买臣成功的，但概率很低的，无法提供详细攻略，十有八九本来想施展园艺技能，弄个庄园专心种小麦的，没想到却待诏金马门一直到79岁。靠谱的仕进方法是先有钱，然后结交当地的名流和上半截酸下半截臭的文化界人士，请他们吃饭呗，婚丧嫁娶送东西呗，他们会给你延誉，尤其是那些上半截酸下半截臭的家伙，这些酸臭就是清议的掌握者，异口同声夸你，郡守也常常去你家园子看新编歌舞吃新式菜肴，你离孝廉、秀才（东汉叫茂才）不远了啦。当到郡守后就可以放心大胆买土地啦，谁敢收税呢？实践你的超时代园艺去吧。
三国曹丕时，弄出一个九品中正制。似乎是曹操在乱世中急需人才，只要识字都可以去找他，他在谈话中品评你的修养才识，然后给你个相应的小官或大官儿当当，也许不要你也可能。这九品就是制度化了的人才分级。还是那一招，不仕进则结交官府，仕进则先弄钱，请客吃饭延誉，然后等着郡守举你，学学口才，混个小官儿买庄园开心呗。
到了隋唐宋，有科举了，那就结交官府算了，仕进比较麻烦。因为科举考试有点难的。不相信现代人能考中。唐朝宋朝满街人都在吟诗，很多人无时无刻不在吟诗，你造为啥？因为隋唐宋的科举中有写诗内容的。明经得会默写那些儒家经典，进士则要颇有见识下笔千言，还得能当场限韵写很有意境的遵守格律的诗，这种事情不要尝试了，不可能的。去科举的穿越者，想中，哼，那是癞蛤蟆想吃天鹅肉，你以为你是唐伯虎啊。听句劝，结交官府，当个豪强，玩玩园艺算了啦。
到了元，嘿嘿，又有机会了，外族统治，科举仕进是白痴行为，因为进士也当不了大官，一把手都是蒙古人！最聪明的是当吏不当官，因为那群外族人不懂的多，凡事都得靠小吏。
"元时，达鲁花赤为政，不通汉语，动辄询译者。江南有僧，田为豪家所侵，投牒讼之。豪厚赂译。既入，达鲁花赤问："僧讼何事？"译曰："僧言天旱，欲自焚以求雨耳。"达鲁花赤大称赞，命持牒上。译业别为一牒，即易之以进；览毕，判可。僧不知也，出门，则豪已积薪通衢，数十人舁僧畀火中焚之。"——《古今笑史》
聪明人去当个吏，或者和吏勾肩搭背，你的庄园稳当当的，谁也不会去骚扰你的园艺！表盘算结交达鲁花赤，这是白搭，人家可是高等种族，对你这南蛮子有种族歧视的。
明朝园艺师攻略参见唐宋咯。
清朝园艺师么，需要分阶段，咸丰以前参照元，和绍兴师爷勾肩搭背，保护你的地产，咸丰时因为死到临头，汉官有掌握实权的，你可以试试结交李鸿章大人玩玩。（土逼抗蹄牛的）

zerg～

把星际争霸一代和二代的动画连起来看，真是其乐无穷。发现了一些有意思的地方。zerg在一代中交代了起源是寄生虫，这种寄生虫能获取宿主的DNA，然后自己生产复制宿主。被谢尔那伽人加速进化后形成虫族。二代中，刀锋女王变回人身，按照泽拉图的指点，去虫族的起源星球变回虫身，这段动画似乎忘记一代的故事了，虫族是寄生虫！起源之地的动画里都是小跳虫。难道虫族的始祖们都驾驶着跳虫？凯瑞根变回刀锋女王的虫身，就是被寄生？
虫族的军队是各种怪兽，都是其一路寄生到的优秀生物，虫族能自己繁殖复制这些宿主，然后寄生之，躲在那些宿主体内的寄生虫们以某种幽能通讯和领主、脑虫、主宰联系在一起。我认为领主、脑虫也是被寄生的某种高智能生物，主宰是脑虫的聚合体。脑虫就好比是小寄生虫坐在超级电脑房里指挥好多其他开着各种载具的寄生虫们。脑虫就是寄生虫的电脑。相当于人类开着预警机指挥好几个中队的飞机飞来飞去。
按照故事情节，虫族遇到有一技之长的生物，就寄生并获取其DNA，自己在巢穴里造这种宿主。面对虫族冲锋的时候，表面上是一群生物冲过来，其实是小寄生虫们驾驶着各种宿主冲过来。跟人类开着各种载具一样。
细细揣摩，似乎人类与众不同，虫族遇到了人类，但并未试图利用人类的肉体作为载具，人类体能很差的，还不如大灰狼，只是智商有点高而已。人类中有一些也能使用幽能，对虫族而言，人类不能当载具，唯一的优势是智力，但似乎因为人类不是个个都有幽能能力，故而寄生了大多不能像脑虫一样当电脑用，也不能当载具。
抓到能使用幽能的凯瑞根，寄生她。刀锋女王的大脑得到脑虫级别的权限，可以加入虫族的幽能互联网，主宰嫌弃人类身体的非武器化，还给女王加装了生物装甲和背上的虫爪。大概就是这样的吧。
基米累得半死，弄到个神器，就是帮凯瑞根杀掉身上的寄生虫。凯瑞根回到跳虫星球，就是为了让始祖寄生虫寄生自己。
为什么不用肠虫清呢？然后我就想到了脑虫不死之谜，因为脑虫是幽能的能量形态，肉身只不过是一种映射，只有和它能量相反的黑暗圣堂才能杀伤它。或者寄生虫们也进化到本体能量化了。杀死个寄生虫需要动用谢尔那伽的神器，那么岂不是暗示咱们三族对掐这么多年，神族和人族死了就真死了，虫族的载具毁了不少，驾驶员伤亡竟是个位数？真是大跌眼镜啊。

仁恕

夫子之道，仁恕而已。仁和恕有何区别呢？仁是对待和自己没有利益冲突的他人的有爱态度，恕则是对待和自己有利益冲突的他人的有爱态度。
仁的例子很多，恕的例子也有一些。
比如，一战的时候，一般认为德王并没有到山穷水尽就投降，是因为打成了绞肉机式消耗战，计算一下国力，知道自己最后总是输，不忍心无谓的伤亡，在尚有余力时投降了，这可以算仁恕。英法愚蠢地严厉惩罚德国，以至于一战后德国为了赔款只好狂印钞票，摧毁了温良恭俭让的中产，埋下了二战的伏笔。《邱吉尔回忆录》中可以看到邱吉尔意识到一战后缺少宽恕是二战的诱因。二战后，被盟军占据的西德、意大利和日本被宽恕了，曾经的强盗，那帮口口声声要用剑来为犁夺取土地的匪徒，变成了以生产、贸易为业的良民。这个恕是人类史上很伟大的成就。感觉就像科幻小说《安德的游戏》里描述的虫族的关键一步进化——有一个母后不听从杀死别的母后的本能，而是试图和别的母后一起协作。高智力的母后学会协作，虫族于是能发展出牛逼科技。
《邱吉尔回忆录》真的很有趣的。邱吉尔还意识到一战后强迫很有民心的德王退位是错的。伤害了德国民族自尊心，导致德国凝聚点的一时空虚，给了野心家可趁之机。二战后日本天皇被宽恕，为的就是避免伤害日本的民族自尊心。这是非常英明的恕。因为这些英明的恕，德意日现在都是良民了。
还有一个很好玩的事情，其实击败匪徒再宽恕匪徒，给匪徒一个生产、经商当良民的机会，古典中国也有过。汉朝也曾击败盗边的匈奴，给匈奴一个机会当良民。昭君出塞，天子单于为兄弟，带来上百年的和平贸易呢。这也是伟大的仁恕，而且比他们早。汉学爱好者最喜欢的游戏之一，就是虽然现在阿拉没有，但阿拉能考证出阿拉的祖先比你们早有，哈哈。

你不是人精谁是呢？

记得初中的时候第一次读《红楼梦》，第一遍用了一个月。我真的好喜欢那些艳丽的诗词，着实哼哼唧唧了好久。奶奶也喜欢那些诗词，我念给她听，她常常忍不住接口下一句，过耳不忘的记性真是强大，原来她可以闷的时候自己脑海中念给自己听的。
然后我又长大了一点，开始留意到里面片言只语提到的性。我是懒鬼，决不会在这里费劲详细分析给你听，我只是回忆。哈哈，我发现了极重口的部分。乱伦、倒错、打手枪打到死都有，可惜还缺少蕾丝，要不就全了。
然后我又长大了一点，又开始留意到凤姐了。她好强大。认清谁是一锤定音的主子——贾母，撸顺贾母的毛，分派各个任务井井有条，赏罚分明，真是牛逼。更牛逼的事情又被我发现了，她会分配一些掌握现金流的项目给拍马屁的穷亲戚，有个穷亲戚得到一个管理小尼姑月钱的项目，哇塞，竟然搂着尼姑喝酒啦。这倒是很有趣的利益输送。凤姐也掌握全贾府的月钱现金流，她悄悄地放高利贷了。月钱晚给，有人抱怨，没事，因为已经撸顺贾母的毛了，抱怨不怕。
然后我学以致用，观察了些样本，发现掌握现金流的人好可怕，掌握你的现金流的人，就掌握你的命运，谁能不听从给你发工资的人的话？只有掌握任免权才能有点制衡。
后来我又长大了一点点，西学开始半瓶醋了，原来当年欧洲人的诸多努力，其实只是议会从君王手中夺取凤姐的任免权而已，他们的繁荣昌盛就来自于此。古典雅典早就做到了，不过瘟疫灭了他们一半人口。若不是瘟疫，现在地球语会不会是希腊语呢？
再后来，我又长大了一点点，终于到了“今后只会横着长，不再竖着长”的阶段，发现曹雪芹这厮，好像心里清清楚楚的，这厮是人精，知道秘笈不用，竟有空闲着竟写了好厚本扯淡书，简直可以重命名为《东方文明》，你不是人精谁是呢？

张良椎

我猜到张良狙杀秦始皇的大铁锥是什么样子的了。
在秦始皇路过某地时袭击他的座车，并非渗透接近，在武装部队的护卫下，不可能杀到座车旁边戳它，只能是远程砸一下。
秦时一斤大约0.25千克，120斤的铁锥大约30公斤。《史记》说刺客是大力士，潜台词是靠人力砸的，不是什么机械，假如占据一个制高点，可以加长射程，但30公斤的铁锥，怎么才能砸远呢？想了一下，顿悟应该是玩链球了。
用一根绳子拴住大铁锥的尾部，用扔链球的方法转圈扔出去，鉴于奥运比赛男子链球7公斤多，记录是80多米，估计大力士的铁锥射程能在20-30米，需要直径两米以上的开阔空间旋转发射，射界中不应有树木，但也必须有遮蔽，否则在路边20米远处转圈会被看见，卫队很有可能会在铁锥扔出前就以强弩格杀大力士。
我猜想了个狙杀场景。
在经过庄稼地的秦直道边狙杀，柔软的草本植物不会阻碍铁锥的飞行，但能阻碍卫队的视野，只要大力士在路边20米左右的庄稼地里或高草丛里埋伏，最好能在小山坡上，张良当眼线看着，座车走到预定位置，学声鸟叫，大力士把铁锥甩出去就成了。
铁锥狙杀是很妙的主意。这东西破甲。就算是能防御强弩的装甲马车也挡不住30公斤的铁锥。里面的人肯定要被砸成酱。
砸过以后不知道大力士能不能逃掉，如果要想生还，狙杀场景边上必须有一条比较深的河，狂奔到河边跳进河里游泳或撑船过河，这是唯一能躲开骑兵队的方法。
砸过以后，卫队不会立即追击，应该是先团团围住座车，确保安全，等指挥官反应过来后，就会分出小队去搜索追杀。估计有几分钟的时间逃走。有可能两人都生还了。

笔记 对吴起的猜想

秦末，有个作死的小家伙策划了一个狙杀秦始皇的行动，计划很妙，但误中副车。那个小年轻主谋在逃亡期间稀里糊涂纳履受书。真是戏剧化。《史记》曰：“旦日视其书，乃《太公兵法》也”。太公兵法应该就是《六韬》+《三略》了。

《六韬》、《三略》的语言很成熟，不像是周朝初年的文风，通常都被认为是战国时的作品，这两本书思路相同、文风一致，应该是一个人写的。我猜作者就是吴起。

《吴起兵法》的思路和孙子十三篇不同，孙子吴子是两个迥异的兵家流派。孙子纯谋略，在谋上出类拔萃无人可比，读起来像是纯粹的职业军人，吴起则仁政为主谋略为辅。吴起年轻时曾学过儒学，师从曾子门下，也许他的仁政思想来自于儒家。《六韬》、《三略》的流派也是仁政谋略。

《吴起兵法》并不全，只是吴起和魏侯的部分问答，并非吴起的毕生所学，甚至吴起最妙的语录都没收录。吴起最妙的语录在《史记》里：
魏文侯既卒，起事其子武侯。武侯浮西河而下，中流，顾而谓吴起曰：“美哉乎山河之固，此魏国之宝也！”起对曰：“在德不在险。昔三苗氏左洞庭，右彭蠡，德义不修，禹灭之。夏桀之居，左河济，右泰华，伊阙在其南，羊肠在其北，修政不仁，汤放之。殷纣之国，左孟门，右太行，常山在其北，大河经其南，修政不德，武王杀之。由此观之，在德不在险。若君不修德，舟中之人尽为敌国也。”武侯曰：“善。”

吴起后来在楚国改革，把王室远亲的补贴给裁了，遭遇谋杀，死于非命。我猜吴起在楚国改革，楚王得到富国强兵的好处，被裁的人不敢恨楚王，只敢恨吴起，吴起真是很悲剧，承受了“分谤”的重担，被因改革而利益受损的人杀害泄愤后，他的家族根基不深又遍地仇人，我不知道下落如何，但楚国遍地仇人啦，估计只好逃走了。帮楚国王室那么大的忙，最后被当成牺牲品“分谤”，这种过桥抽板的事情，不可能瞒得住吴起的儿子。假如是我，应该是心里一清二楚，心灰意冷，再也不跟你们玩了，过桥抽板非常寒心的！

吴起被杀后，吴起的家族就没有下文了。吴起和韩信不一样，吴起没有被族诛，只是被暗杀而已。他的儿子应该好好的，藏书和毕生所学也应该好好的。所以我猜，吴起的作品不仅仅是《吴起兵法》，还有别的，也许就藏在没有人认领的神秘作品中。《六韬》、《三略》只怕就是他的作品，黄石公也许就是他的后代。

黄石公考验愣头青的手法非常有趣，他希望得到一个什么样的徒弟呢？虽然老爷爷不讲理欺负人，若你跟老爷爷斗嘴，就被筛了啦，这是儒家的风格，无条件敬老。不肯纳履，受不了气的不要，那是要一个脾气好到被欺负了都不计较的传人，这是寻找天性温和打不还手的娘娘腔啊！这样重视天性仁爱，完全符合吴起“在德不在险”的仁政风格。

那么多人，为什么专门欺负考验小张良呢？只能说是知道这个小青年是谁。张良在逃亡中，秦始皇都找不到他，黄石公怎样找到这厮的呢？留意到张良曾学礼淮阳，期间去东海见到一个仓海君，得到个大力士当刺客，小张的任务似乎是策划具体计划并掩护这位大力士。刺杀秦皇的事情，大力士是主角，小张是大力士的辅佐。礼是儒家的东西，学礼的时候被引荐给仓海君，仓海君应该和儒家有关，于是猜想他刺秦的事情可能有儒家参与，他的逃亡隐藏计划，可能没有瞒着东海的仓海君。黄石公只怕是从东海的仓海君那里得知这个小青年作死的事迹和下落，悄悄摸了过去。脑补之，躲在东海喝茶鼓琴唱歌的老头子不是一个而是好几个，你认识我我认识你，隔三岔五还要聚聚。听说有个青年是人才，贼溜溜的黄石公就背着几十斤重的家传竹简孤本拄杖摸过去了，还要欺负欺负戏弄戏弄考验考验先，真是个老调皮。脑补黄石公背着竹简边走边转眼珠的样子，萌萌哒的来。

联想到吴起曾经师从儒家，他的后代和儒家的老头子有联系也符合逻辑。所以猜想吴起就是《太公兵法》的作者，黄石公就是他的后代，教张良礼的那个淮阳老头只怕不是一般酸文假醋的儒生，也很调皮，张良经过他见到仓海君，他十有八九常常跟仓海君贼忒兮兮地在一起，说不定还拿着什么不发表不传播的孤本读啊读的。

哼，你们的秘密瞒不过我的无敌脑补！

翼德读《夏冬》

《鹿鼎记》里小宝卖萌说张飞看《夏冬》，非常挠笑点。至于关云长读《春秋》，在我眼里是关云长没有文化的证据。读书的目的是获取信息，应该诵读《左传》才靠谱，《春秋》里提供了什么有价值的信息呢？好像没有吧。放着《左传》那么通畅优美的历史不读，读狗屁不通行文逻辑碎片化的《春秋》怎么说？因为没文化缺少鉴别能力吗？难怪被吕蒙白衣渡江取了大好头颅呢。

读《三国志》到“权遣使为子索羽女，羽骂辱其使，不许婚”时突然脑补：

云长，卿一身腱子肉，而且也读书识字，已经很了不起了，不用再拿本《春秋》装了啦。子布总是酒后笑你。兄弟这里有本《左传》送给你。你看翼德，读读《夏冬》，鞭子抽抽别人屁股，多滋润写意啊。闻卿有虎女，奥运冠军的资质，继承了关家体质呢，我家儿子也长成了，好大的脑门儿，精通《吴孙子》、《齐孙子》、《九章算术》、《孙子算经》、《周髀算经》，不如结个亲啊。——东吴孙仲谋再拜于姑苏虎丘

“吾虎女安肯嫁犬子乎！体育系的女生就凭你儿子也降伏得了？”

素以为绚兮就是诗词的最高境界

子夏问曰：巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。何谓也？ 子曰：绘事后素。 曰：礼后乎？ 子曰：起予者商也，始可与言诗已矣。——论语

把所有的胡说八道的注解都丢开，就从字面上看。推特控孔某说的是诗词的最高境界。

“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮”意思连贯一气呵成，也许是一首诗中的句子，似乎是《硕人》的姊妹篇，描写素颜的。全诗只怕是太美好那个推特控不忍看，没收进《诗经》，以至于秦王焚书之后就丢失了。素以为绚兮字面意思不就是素颜照样绚丽么？和前面的巧笑、美目呼应，逻辑清楚。
“绘事后素”从字面上讲，不就是装扮没有本质美好重要么？
“礼后乎”不就是子夏在举一反三，问礼仪是不是也没有本心善良重要呢？

就这么萌萌哒的孔某推特，王八蛋们硬是把女人装扮扯到绘画。你妈妈用绘画术化妆啊？你妈妈化妆还先打个底稿再上色啊？

素以为绚的案例，我觉得李商隐很贴合。比如说那首《晚晴》。本质美好，不施铅华。
浓妆艳抹的案例，那应该是晏殊那家伙。本质美好，而且华丽装饰。但我觉得装扮过于华丽，反而有点喧宾夺主。

至于朱熹这些人，当然也会写诗，虏酋乾隆吟汉诗两万多首呢，所谓“丑笑咧兮，浊眼张兮，碧池严妆兮”。

孔子孟子铁木真

我并不认为孔子这个人是恶人，他所处的时代本是一个农奴制的经济模式。他从来也没想过经商，也没接触过商人，他是一个农奴制的思想家。
孔子是一个非常萌萌哒的家伙，他的成就主要是伦理学。孔子并没有原创的诗歌或任何文学作品，他删改鲁国历史的那个《春秋》，既然纂改严重，就不能算是历史学上的成就，但行文又不通也不有趣，那也不能算《三国演义》那种戏说历史的小说，在文史上的成就接近于零。孔子并没有农学、科学、数学、天文学的任何成就，在自然科学上成就是零。孔子只是一个萌萌哒的伦理学家，一个农奴制伦理学的集大成者，一个和我们一样的刷推话涝的卖萌的货而已。
孔子有些想法非常邪恶。在孔子的世界里，没有平等一说，甚至双胞胎都得根据先分娩后分娩的顺序排列兄弟次序，有个尊卑。你跟他谈自由平等博爱，只怕会被子路拔剑单挑。
平等是契约观念的基础，孔子当然是不可信的，他有背盟的行为，而且并不内疚，说“要盟也，神不听。”。
《论语》肯定被纂改过。比如说，“夫子之道，仁恕而已/忠恕而已。”这就有两个版本。孔子不是忠臣，他仕进叛国跟嗑瓜子似地轻松写意。若是忠恕，孔子这个叛逃他国N次的公务员，忠在哪里？这不是打脸么？曾子有那么挖苦？只能说被纂改严重。
孔子的想法本身就很矛盾，孔孟之道也互相矛盾。孟子甚至都有支持自由婚姻的言论。孟子对舜“不告而娶”的行为有很多妙论，他的意思是，告诉父母这婚事就黄了，那就不告而娶呗。这不就是自由婚姻吗？
孟子和孔子本质上并无大区别，他们都是萌萌哒的先秦思想家，假如我遇到他们俩，一定会成为粉丝，因为他们好多原创想法好多萌萌哒的念头，都是有趣的家伙。他们是人类，当然会有错误，这就是颠扑不破的索罗斯易谬论。
邪恶的人之所以选择孔子来钦定解释，那可能是因为孔子是推特流，他的想法非常碎片化，故而用武力捏住解释权，就可抓住一句碎片任意解释发挥，把孔子因为身处农奴制时代而难免沾染上的邪恶扩大一千万倍，把孔子的仁爱和宽恕的光芒悄悄掩盖起来，孔子的那种跳槽叛国好似喝开水的反叛精神更是雪藏得视而不见。
孔子的悲剧就是思维碎片化，以至于连不识汉字的铁木真家族都知道这厮好利用。被汉文明的敌人利用，成为阻碍发展的垃圾，并不是萌萌哒的孔子的错啊。换了你，你在农奴制时代的先秦能知道平等么？孔子不是坏人，错就错在碎片化，以至于很容易被恶人利用。孟子那严密的逻辑，一套套的长篇大论，所以只好吃冷猪肉，虽然他也是农奴制时代的萌萌哒，但不怎么容易被断章取义。

分水岭

阅读吴象婴、梁赤民翻译的《全球通史》的时候，不能不注意到北欧新教出现是一个分水岭。新教和天主教的区别就是对经典的解释权。
悲哀地留意到宋灭亡之前古典中国对任何经典都是自由解释，宋之后，铁木真家族钦定了最下流邪恶的理学，开始钦定解释了。
目送彼等欧洲佬走向文明昌盛，吾等走向上千年的黑暗奴役，几乎要灭种，尼玛的羡慕嫉妒恨！

不列颠佬的礼仪

看电影发现不列颠人彬彬有礼，指挥别人做事情的时候，语气温和尊重，就好像他/她建议你这么做，决定权在于你自己。电影里给不列颠大好佬当佣人、下级，被这种语气指挥，感觉一点不难受。
人类和狼群一样，也是协作的生物，在组团做事情的时候，总免不了要请别人帮忙做某事。突然回忆起一生中遇到的那些趾高气扬盛气凌人的蠢人，真是“小人乘君子之器，手之舞之足之蹈之”。
让别人做什么的时候，用不列颠人那种温和尊重的语气，似乎是汉文明的一个盲点。古典汉文明只知道尊卑，从未想过什么叫温和尊重，竟好似古典中国的将军们从未想过允许士兵败逃一样。盲点啊！
取长补短，“礼失求诸野”，要多找几部英国腔的片子，学学不列颠假发装逼犯们温和尊重的语气。妙计，抚掌。
好吧，我有新口头禅了。

May I?
Shall we?
Would you mind？

读书笔记 对《孙子兵法》《孙膑兵法》的猜想，韩信的双线阵

《史记》说“孙子武者，齐人也。以兵法见于吴王阖庐。”我留意到孙武的背景是一片空白，其兵法十三篇精炼奇妙，字字珠玑，无一字多余，也没有任何战例。先秦诸子的作品中都会有作者的语录出现，孙子的十三篇不仅没有任何战例，也没有作者的语录和事件参与记录。在武经七要中只有《司马法》与之类似，太史公曰：“自古王者而有司马法，穰苴能申明之。作司马穰苴列传第四。”又云：“司马法所从来尚矣，太公、孙、吴、王子能绍而明之，切近世，极人变。”《司马法》是一本古典兵法的汇编摘要无疑。
猜想孙子十三篇和《司马法》类似，也是某种汇编摘要。不过孙子的十三篇远胜《司马法》，我很好奇孙武从哪里得到原始资料，《司马法》是齐国的兵书汇编，却逊于孙武的十三篇，不由得怀疑十三篇的作者和我是同行，也是个翻译官，翻译了什么异文明的兵书摘要。
我不相信没有作战经验的孙武能原创十三篇。鉴于这十三篇超越了所有其他兵书，难道是从丝绸之路来访了一个地中海文明圈的国师？
孙膑和庞涓这对同窗的故事异常戏剧化，但竟然是真的。《史记》有明确记载，汉墓出土失传的《孙膑兵法》竹简记载有孙膑策划击败庞涓的言行，和《史记》符合。奇怪的是鬼谷子这厮教出的徒弟未免太牛。或者鬼谷子是顺丝绸之路来访的？
仔细分析庞涓的战绩，打得韩赵满地找牙，但和孙膑对手盘两次，都完败。两次都是和韩赵鏖战很久将要胜利时，齐国大军直走大梁，逼他回师，以疲惫之师回援，汉尼拔就是这样失败的，出了回援败招后，又以疲惫之师中计追击齐军，还能狂妄到相信齐兵怕他，这种层次的智力，似乎谈不上明智。庞涓既然不算是随机应变的佼佼者，他能得到魏王的信任，委以军权，能打败韩赵，我猜测他拥有增加军队战斗力的知识，虽然谋略欠佳，但和不动脑子的韩赵硬碰硬总是能赢。这知识不像是新式武器，鉴于他会看齐兵的灶，对魏王炫耀阵法，会不会是某种新式后勤知识和新式高效步兵战斗阵型呢？庞涓能上孙膑两次直走大梁的当，同样的当上两次，不像是聪明人，要我相信笨人能取得对韩赵的优势，只可能是笨人拥有超越并克制韩赵当时战术的某种知识。
庞涓对韩赵的优势使我怀疑鬼谷子是从丝绸之路来访的国师级的外宾。
《史记》中记录了韩信三次列阵决战的故事。有趣的是竟然都是双线阵。韩信的第一线都先败，但溃败的第一线并没有冲乱第二线，说明第二线有某种队列变换，能让出通道让败兵从身边跑过，所谓开而入之。韩信的对手之所以在列阵决战中惨败给韩信，是因为一种只对韩信无效的经验——只要敌人败退，就必然兵败如山倒，溃败的人流会冲乱后面行列，只要猛追就行了。古典中国的步兵战术和步兵阵法都没有考虑溃败，对士兵的要求都是战不旋踵，死在自己的位置上，若局部溃败，溃兵肯定会冲乱后面的阵形。甚至一直到明朝都是这样，戚继光的阵法很详细，没有考虑局部撑不住时败退的选项，一句话，步兵列阵决战的时候，不许后退。
若是诱敌，古典中国都喜欢用高机动的小部队诈败，引诱对手用高机动兵种追击，脱离步兵主力后，中个埋伏就精彩了。但步兵列阵决战，除了韩信我找不到第二个能在两军接战后，允许整个战线的步兵败退，能不冲乱第二线的神人了。
韩信三次决战都完胜，并不是对手笨，而是对手看到韩信的步兵全线败逃，以他们所有的知识，都只会条件反射似地判断为已经胜利，下面就是追杀扩大战果了。韩信的对手都不相信也不理解会有个第二线竟然不会被第一线的大量败兵冲乱，而自己全军兴高采烈地追逐，混乱了队形，使得指挥失灵，经过鏖战追逐的混乱的士兵，撞上严阵以待体力充沛的第二线，当然不可能重复打败第一线的光辉业绩，而韩信的骑兵包抄，或放水截断，就扭转了战局，原本以为大胜的一方心惊胆裂体力耗竭指挥失灵队伍全乱套，当然转身溃逃。
我总结了韩信的步兵决战秘笈。以某种队列操练，可以对败兵开而入之，当混乱疲惫的得胜之师撞上第二线时，发出信号，放水截断或两翼骑兵出击。我猜，假如韩信不是因为被族诛，他的战术会有传人，古典中国也应该会把韩信这种步兵战术发扬光大，也会出现类似罗马的三线阵。
和三线阵相比，唐朝六花阵和宋朝平戎万全阵都有致命弱点。六花阵和平戎万全阵都没有考虑到局部承受巨大压力崩溃，溃兵冲乱其余部分的可能性。且这两个著名阵法都没有两翼，一个是圆阵一个是方阵，似乎坐待被两翼包抄，希望对手蠢到均匀地围攻自己，在古典世界第一的中国强弩的火力下蒙受伤亡后败退，然后藏在中间的骑兵再出去追杀。却没想到若对手先包抄截断退路，再以远程火力骚扰，在前沿士兵疲惫之后，找出薄弱点。以优势兵力突破，造成溃兵流，赶着溃兵冲乱一切，予以全歼怎办呢？
三线阵无法对抗骑兵民族，因为步兵民族的两翼骑兵不可能护住自己的两翼，面对纯骑兵的草原民族，步兵只有列圆形车阵，六花阵和平戎万全阵都是对抗强大骑兵的有效阵型，可惜古典中国战术没想到对败兵开而入之这个简单的队列变换，战不旋踵说得容易做到难，何如允许溃败，让败兵躲到背后重整呢？
似乎韩信的族诛，导致韩信的允许步兵决战时全线溃败的绝技失传，没有能弥补古典中国军事上最大的软肋，纵观历史上主力决战，大多是一方局部溃败，溃兵冲散战力完好的战线，历史长河中，步兵民族丢失了韩信的这种战术，似乎埋下了靖康的伏笔。不抑制商业的宋被野蛮人击败奴役，铁木真家族提倡了最邪恶下流狗屁不通的理学，扭曲了整个汉语文明，明朝的科举继承了铁木真的理学科举，和唐宋有天壤之别，这点扭曲导致唐宋不可能发生的明朝海禁政策和僵化的中枢指挥。中国竟然放弃了海洋，唐宋时海洋贸易极发达，广州在唐朝时有数万阿拉伯商人（被黄巢杀的）。若多重战线的战术存在，宋庞大的步兵部队在野战对抗骑兵时就不会那么容易地崩溃了，如果平戎万全阵增加一个开入之的队列操练，纵然一层又一层的战线被击败溃逃，但想要它整体溃败，那是难如登天。若宋没被摧毁，汉文明没有因为铁木真的科举而被理学扭曲，我猜古典中国的商人必然会从贸易伙伴回教国家处得到古典希腊的书籍，宋的时候，希腊代数几何集大成者是花刺子模人，离我们只有一步之遥，只要有一个好奇心强的翻译把那些希腊著作搬运进来，就会改变历史的轨迹，也许继承雅典衣钵并发扬光大就轮不到北欧的日耳曼人，而是我们，开辟新航路的，建立议会立宪的会是古典中国的商人。纵横七海的也许该是广东佬或浙江佬了，要知道杭州湾和广州港都曾是宋的贸易大港，一小队渴望新市场新航路的要钱不要命浙江佬开着小破商船发现美洲也不是不可能。

笔记 历史的déjà vu

有个说法“历史不重复，但押韵。”
将索罗斯的反身易谬论运用于历史中，似乎可以解释人类历史的押韵现象。
我把“押韵”理解成某种对称。
初次面对某种崭新局势的时候，参与者无法找到相似案例，应对策略完全无法预测，局势发展如何也无法预测。
再次面对类似局势时，因为参与者会根据历史知识来应对，参与者皆规避上次参与者的已知错误，犯下新的未知错误，于是局势发展如何会与上一次某种程度上相反，或曰对称。

倒影

涟漪波动
不认识的自己
无数光芒
似星辰或流萤在仲夏夜里

额上的露珠
突然滴落
激起一圈圈波纹
混乱了那些闪烁

之后我站起身
回到树林
一切都已经改变
秋季提前降临

读书笔记之古典中国与罗马共和国的法治人治及凯尔特对策

商鞅变法后的秦国是一个独一无二的法治国家。秦的最高规则就是法律条文而不是负责的大臣。赵高的崛起便是证据。赵高只是负责解释法律条文的文吏，因为一切按照条文来，他的权力才变得可怕。但秦不能久，因为其立法权的有致命瑕疵。立法者是秦的最高层，那些人拟定的秦法非常刻薄凶恶，但每个人都要遵守，若把天下逼到跟他拼了比对他妥协更合算的时候，那就土崩了。天地不仁，以万物为刍狗，强弱决定一切，你强自可以凌人不受惩罚，但谁能强到对抗天下？族长能与全村为敌而全身而退？狗可以追猫不受惩罚，但试试追逐狮子老虎？

汉则是人治国家。她的特点是法律条文的执行不在文吏的掌控下，而是在大臣的手里。可以按照条文来，也可以不按照条文来。比如说《史记》的《梁孝王世家》记载："独梁王所欲杀大臣十余人，文吏穷本之，谋反端颇见。太后不食，日夜泣不止。景帝甚忧之，问公卿大臣，大臣以为遣经术吏往治之，乃可解。于是遣田叔、吕季主往治之。此二人皆通经术，知大礼。来还，至霸昌厩，取火悉烧梁之反辞，但空手来对景帝。景帝曰："何如？"对曰："言梁王不知也。造为之者，独其幸臣羊胜、公孙诡之属为之耳。谨以伏诛死，梁王无恙也。"景帝喜说，曰："急趋谒太后。"太后闻之，立起坐餐，气平复。故曰，不通经术知古今之大礼，不可以为三公及左右近臣。少见之人，如从管中闚天也。"这记载的就是人治国家的枉法案例。但这种枉法有时候却符合道德观念。

汉的制度远胜于秦，那是因为秦汉立法者都是一小批人，若真的法治，那你若不是那一小批人，这个国家就是一个集中营。人治的国家法律的荒唐被通经术的大臣的枉法行为缓和，汉朝的郡守都可以在权力范围内选择严格执法或枉法，所以严格执法的被称为酷吏，根据人情选择性执法的则被称赞仁义，秦则是每个郡守都因为执法杀人如麻，没有仁酷之分，因为秦是法治不是人治。人治的效果取决于执法大臣，缓和法律的荒唐，避免秦的非此即彼的残酷选择——大泽乡的那群人本是顺民，是戎边的士兵，遇雨失期，按法当斩，没有通融的可能，他们的左右是死，不如干他娘！刘邦本是个官，他负责带一群人去为国尽忠——挖郦山墓，知道去是死，不如散了躲进山泽，当没有户口的黑人。"高祖以亭长为县送徒郦山，徒多道亡。自度比至皆亡之，到丰西泽中，止饮，夜乃解纵所送徒。曰："公等皆去，吾亦从此逝矣！"

我的结论是立法权集中在最高层几个人的手里时，法律难免会荒唐残暴，人治比法治更不容易土崩，因为人治的国家，法当斩的时候那群顺民还抱有希望，自己情有可原，也许会遇见有仁心的长官，可能有被饶恕的的希望。秦法那时可是一视同仁，失期法当斩，这么蠢，却硬邦邦的毫无通融。汉法那是弹性极大，看负责的大臣是谁。

古典中国和古典雅典走的相反的路。雅典在立法上努力使法律符合雅典公民的互相妥协后的共同利益，古典中国从未在立法权上动过脑筋，只是希望掌握生杀权力的人有点良心，除了秦以外，法律都只是一个参考。

罗马共和国立法权掌握在元老院手中，元老院是三百席位，两百族长，一百骑士。罗马的法律由这三百户人家拟定，肯定偏向于那三百家人家。所以有贵人派和平民派的纷争。但罗马有平民议会，平民可以选出权力极大的保民官，可以否决任何元老院决议，故而罗马的法律在古典时代相对而言较公正。罗马是法治国家，但却不会如东方的法治国家秦一样土崩，因为元老院三百户人家商量着立法比秦王和商鞅畅谈后拍板更不容易荒唐，且保民官有强力制衡作用，防止一切都偏向于这三百户人家，保护了自耕农。自耕农为主的农业国是无敌的。

立法权掌握在谁的手里，就会偏向谁。就拿税法来说，立法者总是趋向于给自己免税，若税法明显不利于自耕农，那就无法阻止土地兼并，土地兼并是农业国的癌症。自耕农扛不住不公平的税，只好把土地卖给有免税特权的大地主，最后全国的免税地产越来越多，不免税的阶层身上的负担越来越重，也会土崩或被征服。

所以立法权在谁的手里非常重要。高卢被罗马征服，实施罗马的法，罗马的法由罗马公民制定，你说高卢人的利益是最大化还是最小化呢？凯尔特语必然消失，因为凯尔特人住在一个罗马人立法的法治国家。判断自己是否是亡国的凯尔特人，你看你的要遵守的法律是谁定的，你有没有发言权就知道了。

从历史上看，亡国不可怕，可怕的是不知道自己亡国了，温水煮青蛙一样慢慢完蛋，如凯尔特人。犹太人一直都亡国，但有正确的对策，知道自己亡国了，他们的文明虽然足下无寸土千年，但依然存续。

凯尔特人面对罗马征服的对策就是国际化+经商，去外国经商，离开罗马法的盘剥范围，无法影响税法，但可以选择税轻的行当，同时坚持家教，一定要让后代学习掌握自己的文化典籍。

立法权不在你的手里，就不要持有土地成为税基，去经商吧，去海外吧，只要记得带着你的书籍，记得家教最重要，你会如犹太人一样，顽强生存的。——臆想中我在高卢彻底完蛋后对德鲁伊大师如是说。

天干地支的遐想

自从被地支就是巴比伦的黄道十二宫的说法折服之后， 开始认为既然地支原本是天文概念，那么天干也应该如此。
天球上星图缓缓旋转，星辰彼此位置固定，在星图中走来走去的就是五大行星和太阳月亮。太阳月亮就是阴阳。五大行星可能和太阳一起在白天出现在天空，也可能和月亮一起夜里出现。若古人有能力推算出来，或者臆想出来。毕竟金星有时候白天可以肉眼看见，在夜里观察不到某行星的时候，只要有想象力，会联想到它只怕和金星一样正白天出现。或者牛逼古人直接算出来这行星正白天出现。那么天干就是五大行星的十种出现状态。

甲 阳木 木星白天出现
乙 阴木 木星晚上出现
丙 阳火 火星白天出现
丁 阴火 火星晚上出现
戊 阳土 土星白天出现
己 阴土 土星晚上出现
庚 阳金 金星白天出现
辛 阴金 金星晚上出现
壬 阳水 水星白天出现
癸 阴水 水星晚上出现


干支纪年法并不是天干的循环，而是地支十二生肖的循环，天干是给每一个地支标上了一个性质符号。

晚上看不见某行星，计算出它的星图位置，把星图卷起来，就很容易发现所在位置不包括在夜空，再加上明白星图在旋转，就可以算出那位置该白天的时候旋转到头顶，虽然看不到。

遐想，假如古人能算出五大行星任何时候的位置，弄张表出来，标出每个行星是白天出现还是晚上。比如，某年某月某日，金星当位于黄道带某宫，白天出现or夜里出现，这不就是干支么。

遐想，古典中国也许有一张星图，干支分别是星图上的两种标注符号，地支是十二宫的符号，天干则是五行星的白天出现和晚上出现的符号。至于古典中国的六十甲子的干支循环，那应该和天文无关了，就是一知半解的装神弄鬼，古时候装神弄鬼可是显学，你要知道殷商甲骨文都是占卜决定国事的记录，那可是御前内阁会议！武王伐纣的时候军队集结完毕，有风雨，烤乌龟壳不吉利，竟几乎想散了回家，要不是有姜子牙，哼，真的散了回家。

或者换句话说，就是黄道十二宫围成一个环，古人能算出五大行星任何时候在哪一宫。但并不是十二宫都能在晚上看见，十二宫是旋转的，只能看到一半吧，所以用阴阳来表示这个位置在当夜的可见与否。若把日月也放进去，日月也在黄道带上运行，任何时候，太阳的位置可描述成在某宫，此时此宫是否位于你的头顶上的天穹。

若我是古代负责翻译美索不达米亚天文书的中国人，我可能会把十天干改成十四天干，不要漏掉日月，要公平么。

在我的遐想中，干支的组合是什么意思呢？举例说明吧。甲子的意思是木星的假想投影岁阴位于宝瓶宫，宝瓶宫夜里不可见。

碎碎念之往事追忆

有一把剑
却割不断琴弦
只得任它
吟唱在身边

有一把剑
却斩不碎琴身
只是留下
浅浅的剑痕

曾经走进森林
寻找神树
带走一片叶子
一滴晨露

曾经在夜幕里
徘徊河畔
看弯曲的河道
悲伤慨叹

飞机耳

飞机耳 松鼠尾
学习拱桥挺脊椎
膝部大僵硬
口部大喷气
横着走
跳着走
今日必把你强推

啊呦
又吃了个弹脑崩

相思成疾

七日不见 相思成疾
四肢沉沉 躯亦不怡
虽有郎中 心病难医
虽有神术 心病难移
伊人若降 何来此疾
芳踪渺渺 病势漫弥
万种妙药 不如一昵
护身项链 待伊而灵
衰朽残木 待伊而青
只需一语 神力灌顶
只需一拥 疾恙无影
七日不见 相思成疾


译自古埃及纸莎草Chester Beatty I诗歌的第七节

加强版西施颂

第一章
我的爱，美貌世无双
她明艳冠群芳
好像那丰收天狼星
清晨升起在东方
皓质如雪，皎皎生光
秋波横时爱意流淌
促膝相话
启樱唇柔语甜蜜难当
胸似明月，颈修项长
乌发好似天青石一样
玉臂胜金
葱指似莲花将绽放
两股润满，腰肢纤扬
玉腿之美唯她自己可方
脚步翩跹
动静皆映入我心房
所有人都转头
为的是将她凝望
若被拥入臂弯
幸福便似亚当
她立阳光下
皎胜白日光

第二章
我想当你的镜子
这样你就会常常对我顾盼
我想当你的衣服
这样你就会常常把我穿绾
我想当你的浴水
这样便可把你的身体轻探
姑娘，我想当你的药膏
这样便可在你身上涂漫
我想当你胸前的饰带
我想当你颈上的珠串
我想当你的凉鞋
这样便可和你的玉足相伴
（缺一行，考古学家未能解读）

第三章
哦，美丽的姑娘
愿结为夫妻，诸事常相伴
我手握你手
以爱回报爱
扪心自相问
真爱若相离
虽生又何喜
残躯延残喘
你就是我的健康，我的命脉
你若安好
我心便无碍



附注：无意中受误导（索引1），把古埃及纸莎草Chester Beatty I（索引2）上诗歌的第一节与别的来源不明的古埃及诗歌混起来了。索性将错就错，把它们组合起来，成为一首加强版西施颂。


索引1，误导我的网页 http://realhistoryww.com/world_history/ancient/Misc/Sumer/Love_poems.htm

索引2，古埃及纸莎草Chester Beatty I的资料http://www.digitalegypt.ucl.ac.uk/literature/lovesongs.html

一首古埃及情诗的翻译

哦，美丽的姑娘
愿结为夫妻，诸事常相伴
我手握你手
以爱回报爱
扪心自相问
真爱若相离
虽生又何喜
残躯延残喘
你就是我的健康，我的命脉
你若安好
我心便无碍

古埃及情诗翻译

我想当你的镜子
这样你就会常常对我顾盼
我想当你的衣服
这样你就会常常把我穿绾
我想当你的浴水
这样便可把你的身体轻探
姑娘，我想当你的药膏
这样便可在你身上涂漫
我想当你胸前的饰带
我想当你颈上的珠串
我想当你的凉鞋
这样便可和你的玉足相伴
（缺一行，此行考古学家未能解读）

西施颂

3000年前（古埃及第二十王朝）的纸莎草Chester Beatty I上的诗歌第一节。Chester Beatty I出土于底比斯，被Alfred Chester Beatty（1875－1968）搜罗发现。现在收藏在爱尔兰都柏林的Chester Beatty Library。




我的爱，美貌世无双
她明艳冠群芳
好像那丰收天狼星
清晨升起在东方
皓质如雪，皎皎生光
秋波横时爱意流淌
促膝相话
启樱唇柔语甜蜜难当
胸似明月，颈修项长
乌发好似天青石一样
玉臂胜金
葱指似莲花将绽放
两股润满，腰肢纤扬
玉腿之美唯她自己可方
脚步翩跹
动静皆映入我心房
所有人都转头
为的是将她凝望
若被拥入臂弯
幸福便似亚当
她立阳光下
皎胜白日光

杀猪歌

一头胖猪嗯嗯嗯
一锅滚水炖炖炖
盖好锅盖焖焖焖
煮汤要加参参参

从词源上证明古典中国天文学传自古代美索不达米亚天文学

从词源上证明古典中国天文学传自古代美索不达米亚天文学


前几天在网上随机浏览时发现郭沫若曾提出岁星十二岁来自美索不达米亚。然后又查到一些零散的文章，有各种各样的猜想。忍不住也遐想了一下。
我赞同岁星十二岁的名称可能是音译外语的猜想，因为那些词根本无法字面解释，音译的可能性贼高。看到有文章试图从发音上把岁星十二岁和印欧语系的十二宫联系起来，我觉得非常有趣，自己也尝试了一下，我是翻译人员，查资料挖掘词源是最擅长的了，竟然取得意想不到的成功。

所谓岁星，就是木星，木星大约十二年在天空绕一圈，叫岁星十二岁。

在史记天官书中有岁星十二岁的名称。摘录如下。

岁星出，东行十二度，百日而止，反逆行；逆行八度，百日，复东行。岁行三十度十六分度之七，率日行十二分度之一，十二岁而周天。出常东方，以晨；入于西方，用昏。
摄提格岁：岁阴左行在寅，岁星右转居丑。正月，与斗、牵牛晨出东方，名曰监德。色苍苍有光。其失次，有应见柳。岁早，水；晚，旱。
单阏岁：岁阴在卯，星居子。以二月与婺女、虚、危晨出，曰降入。大有光。其失次，有应见张。其岁大水。
执徐岁：岁阴在辰，星居亥。以三月与营室、东壁晨出，曰青章。青青甚章。其失次；有应见轸。岁早，旱；晚，水。
大荒骆岁：岁阴在巳，星居戌。以四月与奎、娄晨出，曰跰踵。熊熊赤色，有光。其失次，有应见亢。
敦牂岁：岁阴在午，星居酉。以五月与胃、昴、毕晨出，曰开明。炎炎有光。偃兵；唯利公王，不利治兵。其失次，有应见房。岁早，旱；晚，水。
叶洽岁：岁阴在未，星居申。以六月与觜觿、参晨出，曰长列。昭昭有光。利行兵。其失次，有应见箕。
涒滩岁：岁阴在申，星居未。以七月与东井、舆鬼晨出，曰大音。昭昭白。其失次，有应见牵牛。
作鄂岁：岁阴在酉，星居午。以八月与柳、七星、张晨出，曰长王。作作有芒。国其昌，熟穀.其失次，有应见危。有旱而昌，有女丧，民疾。
阉茂岁：岁阴在戌，星居巳。以九月与翼、轸晨出，曰天睢。白色大明。其失次，有应见东壁。岁水，女丧。
大渊献岁：岁阴在亥，星居辰。以十月与角、亢晨出，曰大章。苍苍然，星若跃而阴出旦，是谓"正平"。起师旅，其率必武；其国有德，将有四海。其失次，有应见娄。
困敦岁：岁阴在子，星居卯。以十一月与氐、房、心晨出，曰天泉。玄色甚明。江池其昌，不利起兵。其失次，有应昴。
赤奋若岁：岁阴在丑，星居寅，以十二月与尾、箕晨出，曰天皓。黫然黑色甚明。其失次，有应见参。

岁阴是一个假想的东西。"岁星的运行并不均匀，有时还有逆行，所以用它来纪年有不少不方便之处。于是古人就假想了一个与岁星运行方向相反的"太岁"（岁阴、太阴），它每十二年在天球背景上自东向西均匀地运行一周，这就可以用每年太岁所在的轨道部分来称呼该年，这就是太岁纪年法。"（引自百度百科干支纪法）
星居是岁星实际位置。
显然因为"岁星的运行并不均匀，有时还有逆行"，纪年的时候，用假想的岁阴而不是实际的星居。

从天官书中可以看出，地支是用来表示岁阴、星居所在位置的概念，即每一地支就是星空中的一个区域。十二地支就是岁星在黄道上运行一周的十二等分的十二块区域，和十二宫很类似。根据天官书的描述，从天文上可以轻松考证出十二支是否和黄道十二宫重合。当然我没这本事。

十二岁阴和地支一一对应，将其与十二生肖纪年法的地支编号对应起来，就得到这样一个结果。

困敦-鼠、赤奋若-牛、摄提格-虎、单阏-兔、执徐-龙、大荒骆-蛇、敦牂-马、叶洽-羊、涒滩-猴、作鄂-鸡、阉茂-狗、大渊献-猪。

在假设这是音译的外国词的逻辑基础上，寻找发音类似的外语词源。我查询到已经有人发现突破口是摄提格-虎。

发现网上有两种论点，经过我的核对，都是说得通的。整理增补如下。

1.拉丁文虎是tigris，词源来自希腊词τίγρις，拉丁文tigris的发音是/tíɡris/（提格里斯），希腊文的发音也是/tíɡris/（提格里斯），希腊虎的词源来自古伊朗语Tigrā。欧洲没有老虎分布，伊朗古代有里海虎。古伊朗虎Tigrā的发音就是提格拉。
2.西方黄道十二宫中射手座拉丁文叫Sagittarius，发音中包含摄格他，后面的尾音是拉丁文特有的表示词格的，词根发音和摄提格很相似很接近。

一下是我进一步查询的结果。资料来源是维基百科英文版底格里斯河条目。

tigris虎这个词起源于苏美尔语，苏美尔人有表音的楔形文字（早期的苏美尔文字是图画式象形文字，然后发展为简化图形的表意文字，然后出现发音符号代替表意符号，最后发展出表词音节文字，逐渐用楔形符号代替象形符号，最后确立了以音节表意的楔形文字。概括自维基百科条目楔形文字。）。已经破译的诗歌中描述了底格里斯河的神话、底格里斯河的苏美尔语发音是idigna，id是河流，igna是快速，意思就是流速很快的河。人类文明的起源美索不达米亚即两河流域的两条河中，底格里斯河流速快，幼发拉底河流速慢。苏美尔人之后的埃兰人把底格里斯河读作成了ti-igra，显然就是idigna，只是发音漂移了一点。到了古波斯语的时候，进一步漂移成Tigrā。

因为老虎这种猫科动物动作非常敏捷，所以在古波斯语中，虎和底格里斯河是同一个词Tigrā，就是快速。汉语虎的发音显然是模拟老虎的咆哮，古波斯语的虎音译是提格拉，词根是快速，意译是迅猛兽。有趣吧。

古波斯人和米底人不仅仅管老虎叫Tigrā，也把弓矢叫做Tigrā，前文说过，Tigrā源自苏美尔语的快速igna。老虎动作很快的，箭矢也是嗖一下快得很啊。弓箭传播到拉丁人手里，拉丁语叫箭矢Sagitta，显然发音又发生了漂移。拉丁人管射手座叫Sagittarius，古波斯人管射手座叫Tigrā。（资料来源The
Etymologies of Isidore of Seville, 7th century AD, p.251）。

中国古时候除了二十八宿分星座法以外，还有和黄道十二宫匹配的十二次星座分法（十二分野就是把中国分为12块，和天上的十二次一一对应。）。这十二次是星纪、玄枵、阪訾、降屡、大梁、实沈、鹑首、鹑火、鹑尾、寿星、大火、析木。

十二次有地支编号（引自维基百科十二次条目）：
星纪-丑
玄枵(颛顼)-子
诹訾(豕韦)-亥
降娄-戌
大梁-酉
实沈-申
鹑首-未
鹑火-午
鹑尾-巳
寿星-辰
大火-卯
析木-寅

而黄道十二宫和十二次的对应关系则是这样的（引自维基百科十二次条目）
星纪-摩羯宫
玄枵(颛顼)-宝瓶宫
诹訾(豕韦)-双鱼宫
降娄-白羊宫
大梁-金牛宫
实沈-双子宫
鹑首-巨蟹宫
鹑火-狮子宫
鹑尾-室女宫
寿星-天秤宫
大火-天蝎宫
析木-人马宫


你看，析木对应人马宫（射手座），它的地支编号是寅，十二生肖中地支编号为寅的是虎，岁星十二岁中地支编号为寅的是摄提格。
虎的美索不达米亚地区的古语发音匹配"提格"，弓箭手、虎和迅速在古波斯语中是同一个词，射手座和十二生肖中的虎和岁星十二岁的摄提格岁的地支编号都是寅，而摄提格极可能是音译的古波斯语，而虎这个词正好就是底格里斯河，这么重要的河流名字，而且有明显传承关系，它的变化应该不大，古波斯语这个词其实和苏美尔的idigna偏移也不大，可能是美索不达米亚的任何语言，不仅仅是波斯语，因为波斯佬在那里登场好像很晚了。也许就是苏美尔语也说不定哦。
还有鉴于射手这个词衍生自箭矢，析木从意思上解读可以和箭矢联系起来。析木会不会就是很古老的时候古典中国的箭矢呢？
鉴于亲自查阅资料证实摄提格和美索不达米亚古人语言虎的发音接近，我被说服古典中国占星术（天文学）的起源是美索不达米亚了。


十二地支=十二次=黄道十二宫，十二生肖=岁星十二岁，二十四节气就是太阳一年在黄道十二宫走一圈，十二生肖就是木星假想的岁阴在黄道十二宫走一圈十二年，全世界的黄道十二宫都来自于美索不达米亚，中国的地支就是黄道十二宫也来自美索不达米亚。

脑补那帮苏美尔人仰望星空念念有词的样子，够牛逼，给跪了。